NETANYAHU VS ISLAM DUNYASI

bs"d

Netanyahu haftaya Bati medeniyetinin temsilcisi ve her zaman oldugu gibi Islamo-fashizm'e karsi son kalesi olarak Yahudi dunyasinin politik lideri olarak dunyanin ileri gelen Islam liderleri ile tek basina karsi karsiya gelecek.

Washington bash muftusu Haci Huseyin El O(s)bama liderligindeki Islam dunyasi karsisinda sansi ne kadar ?

DUNYAYI TANIYORUZ, AMA BIZIM FASHISIT SOLCULARIMIZI DA...

bs"d
         Seneler evvel bir genclik turu ile Israil'e gittigimizde bizi Holokost kurbanlari anisina yapilan Yad Vashem muzesine goturmuslerdi. Oradaki anitin onunde poz verip fotograf cekilmesi sonra da ziyaretine gittigimiz Hertzel'in mezari onunde fotograf cektirmek bana ters gelmisti ve senelerce hatta bugun bile kafamda bu konu karisik...
         Bir kac gundur sanki dunyanin baska isi kalmamis gibi bir kac tane Arap tutuklu ile cekilmis fotograflarini yayinlamis bir genc kizi konusuyor dunya.
Tabii bu "dunya"nin en basinda bizim o cok "humanist", o cok "insan haklari" asigi solcularimiz gelmekte. Tabii elitist solcu sayilabilmek icin Israil'in veya bir Israilli'nin her yaptigini, pardon Islamo-fashistler'e her yaptigini elestirip bundan buyuk olay yapmak gerekiyor.

           Ama kendilerinin Yahudilere yaptiklari pogromlarin fotograflari hic rahatsiz etmez onlari.
Isterseniz bu siteden izleyin.

Buyrun birkac utanc fotografi. Hepsi gulumsuyorlar. Fashist hukumet Yahudilere pogrom uygularken bunlar poz verme derdindeler. Nerede bizim "humanist" solcularimiz ?
Hepsi bir araba yalan dolu ficidan baska bir sey degiller...

Buyrun polisimiz poz veririken... :

Bunlar da az havali degiller:

Bunlar birazdan yikacaklari bir Yahudi yuvasinin icinde poz verirlerken :

Ve benim midemi en cok bulandiran :

O mutlu gunlerden baska fotograflar icin : TIK

Bir de Sonderkomando'nun komutanlarini nu video'da izlemenizi tavsiye ederim :

Israil'de fashizmin goruntuleri : HARA ALEHEM

Tzaha"l'daki dangillar bu kiza miluime cagrilmayacagini ve rutbelerinin de sokulecegini bildirmisler.

Evet belki guzel degil bu fotografla ama eger utanacak bir sey varsa Tzaha'l butun bu yuku bu kizcagizin omuzuna yuklememeli. Bu bana rahmetli Yizhak Rabin'in birinci intifadanin ilk gunlerinde karsimizda durup eline tahta bir cop alip bizlere " ya bu kirilacak ya da bu adamlarin bacaklari" dedigini dun gibi hatirlarim.

Bu sozlerini cidiye alip o sekilde davranan bir kac asker ise televizyona cikinca mahkemeye verilmislerdi.

Ama emri veren Yitzhak Rabin'di...

                                                    NEVER AGAIN -- BIR DAHA ASLA 

SHOFTIM -- YONETILENIN RIZASI

bs"d

Ingiltere Hahambashisi Rabbi Sir Jonathan Sacks'in bu haftaki makalesi:

Tana"h'in (Tevrat) politik dusunceye olan katkisi iyi bilinmemesine ragmen esastir. Bu calismamda monarshinin kurumlasmasini incelemek istiyorum. Tora kendi anlayisina gore hukumet sekli hakkinda bize neler soylemekte?

Kral ile ilgili hukum su sozler ile basliyor :

"Tanriniz HaShem'in size verecegi ulkeye girip orayi mulk edinerek yerlestiginizde ve, ‹Cevremizdeki uluslarin tumu gibi biz de basimiza bir kral atayalim› dediginizde, atayacaginiz kral Tanriniz HaShem'in sectigi kisi olmalidir..." (Devarim 17:14-15)

Tora, Krala "kendisi icin cok sayida at edinmemeli","kendine cok es almamali", ne de "buyuk miktarlarda altin ve gumus biriktirmemeli" diye uyarilar ile devam ediyor. "Bir Sefer Tora yazmali ve bu Tora'yi tum yasami boyunca her zaman yaninda bulundurup okumali ki HaShem'den (saygi ile) korkmayi, kural ve yasalara uymayi ogrenip kendini kardeslerinden daha ustun olarak gormeyip, yasayi saga veya sola dogru degistirmeye yeltenmesin."

Butun bu pasaj belirsizlikler, karsitliklarla dolu. Tehlikeler acikca dile getirilmis. Kralin bu kuvvetini, servet kazanmak icin, eslerini cogaltmak icin veya atlarini arttirmak icin (eski, kadim dunyada bir statu belirtisi) istismar edebilecegi riski mevcut. Bu durum Krallar kitabinda Shlomo'nun yaptiklarinin tarifinin  aynisi. "Kalbi yanlis yola dusebilir". Baskalarina ustunluk taslamak cazip gelebilir ve kendini kardeslerinden daha ustun olarak gorebilir.

En yanki yapacak uyari en basta geliyor. Tora bir Kral atamayi emretmek yerine, milletin "cevremizdeki tum uluslar gibi" diyerek bir Kral tayin edilmesini isteyecegini goz onunde bulunduruyor. Bu Tora'nin tum ruhuna karsi bir sey. Israilogullari degisik olmak, ayri olmak, karsi kultur olmak ile yukumlenmislerdi. Tora'nin nezdinde, baskalari gibi olmayi arzu etmek asil bir arzu olmadigi gibi bu hayalin (istegin) basarisizligi ve yuzsuzlugun ta kendisi. Bundan dolayi bazi ortacag dusunur ve yorumcularina gore monarshinin kurulmasinin Tora'nin bir emri olmadigi fikri sasirtici degil. Ibn Ezra Tora'nin bunu emretmedigi ancak sadece izin verdigi fikrinde idi. Cumhuriyetci bir yonetimi monarshiye tercih eden Abarbanel bunu populer duyarliliga olan bir taviz olarak gordu.

Ancak anahtar pasaj burada degil Shmuel 1 8:5 'te . Sefer Devarim'de ongoruldugu gibi halk neticede bir Kral istiyor. Devrin Peygember-yargici olan Shmuel'e gelip "Bak, sen yaslandin, Ogullarin da senin yolunda yurumuyor. Simdi, oteki uluslarda oldugu gibi, bizi yonetecek bir kral ata" diyorlar.

Shmuel guceniyor. HaShem ona "Halkin sana butun soylediklerini dinle. Cunku reddettikleri sen degilsin; krallari olarak beni reddettiler." diyor. (Shmuel 1 8:7) Iste asilinda olayin kalbi de bu. Ideal olarak, Israilogullari HaShem disinda baska hic bir hukumdarin egemenligi altinda olmamalidirlar.

Herseye ragmen HaShem bu istegi geri cevirmiyor. Tersine HaShem Moshe Rabenu yolu ile boyle bir istegin kabul gorecegini bize ima etmisti. Boylece Shmuel'e "Simdi onlari dinle. Ancak onlari acikca uyar ve kendilerine krallik yapacak kisinin onlari nasil yonetecegini soyle" diyor.(Shmuel 1 8:9) Halk Kral atayabilecekti ama oncelikle muhtemel sonuclari hakkinda uyarilmadan degil. Shmuel bu uyariyi su sozler ile yapiyor :
"Size krallik yapacak kisinin yonetimi soyle olacak: Ogullarinizi alip savas arabalarinda ve atli birliklerinde gorevlendirecek. Onun savas arabalarinin onunde kosacaklar. Bazilarini biner, bazilarini elliser kisilik birliklere komutan atayacak. Kimisini topragini surup ekinini bicmek, kimisini de silahlarin ve savas arabalarinin donatimini yapmak icin gorevlendirecek. Kizlarinizi itriyatci, asci, firinci olmak uzere alacak. Seckin tarlalarinizi, baglarinizi, zeytinliklerinizi alip hizmetkarlarina verecek. Tahillarinizin, uzumlerinizin ondaligini alip saray gorevlileriyle obur hizmetkarlarina dagitacak. Kadin erkek kolelerinizi, seckin bogalarinizi, eseklerinizi alip kendi isinde calistiracak. Surulerinizin de ondaligini alacak. Sizler ise onun koleleri olacaksiniz. Bunlar gerceklestiginde, sectiginiz kral yuzunden feryat edeceksiniz. Ama HaShem o gun size karsilik vermeyecek." (Shmuel 1 8:11)

Uyariya ragmen halk vaz gecmiyor. "Hayir, bizi yonetecek bir kral olsun. Boylece biz de butun uluslar gibi olacagiz. Kralimiz bizi yonetecek, onumuzden gidip savaslarimizi surdurecek" diyerek isteklerini tekrarlarlar. (Shmuel 1 8:19-20). Shmuel halkin butun bu soylediklerini duyunca HaShem'e bu sozleri iletiyor.
HaShem'in cevabi "Onlarin sozunu dinle ve baslarina bir kral ata" oluyor. (Shmuel 1 8:22)

Ne oluyor burada? Talmud'da (Sanhedrin 20b) bilgeler Shmuel'in burada kralin yetkilerini mi belirledigini yoksa sadece halki bu atama projesinden vaz gecirmeye mi calistigi hakkinda ikiye ayrilmislardi. Aynen Sefer Devarim'deki gibi burada da butun bu pasaj son derece karmasik. HaShem monarshi taraftari mi karsi mi? Eger taraftari ise o zaman neden "krallari olarak beni reddettiler" diyor? Yok eger karsi ise neden Shmuel'e sadece "Hayir" de diye emretmedi?

Bu konuda en iyi analiz 19uncu yuzyilin buyuk Ravlarindan biri olan R' Zvi Hirsh Chajes tarafindan "Torat Nevi'im" adli eserinde sunulu. Tezine gore, Locke, Rousseau ve ozellikle Hobbes'in yazdiklarindaki gibi, Shmuel'in zamaninda monarshinin kurulmasi bir nevi toplumsal sozlesme seklinde idi. Toplum, bireysel olarak, kanunun yaptiriciligini ve milletin savunmasini garanti eden bir vucut olmadan islev goremeyecegini farkinda. Bu duzen olmadan Hobbes'in adlandirdigi gibi "tabiat devleti" safhasinda bulunacaklardi. Aynen simdi Afganistan ve Irak'ta oldugu gibi anarshi ve kaos hukmedecekti. Kimse guvende olamayacakti. Hobbes'in meshur deyimi ile "devamli bir korku, siddet iceren bir olum tehlikesi" olacak ve "insan hayati yalniz, yoksul, kotu, kaba ve kisa" bir hal alacakti. (Hobbes Ingiliz ic savasi sonrasi bunlari yazmakta idi)
Bu Hobbes tarafindan Shoftim kitabinin son cumlesinin bir uyarlamasi idi : "O donemde Israel'de kral yoktu. Herkes diledigini yapiyordu" (Shoftim 21:25).

Anarshiden kurtulmanin tek yolu, herkesin bazi haklarinin - ozellikle zorlayici kuvvet kullanma - bir kisinin (veya vucudun) hukmune transfer edilmesidir. Hukumet yuksek bir fiyat karsiligi gelir. Hukmedene kisinin sahsi ve mulki haklarinin devr edilmesi anlamina gelir bu. Eger kanunun egemenligi ve milli guvenlik gerektirecek olursa kral mulke el koyma, vergilendirme ve kisileri orduya dahil etme hakkina sahiptir. Toplum buna razi olur cunku bu sekilde davranilmaz ise toplu bir anarshi veya baska bir kuvvet tarafindan zapt edilebilme tehlikesi odenecek fiyat olabilir.

Bu, Rabbi Chajes'e gore Shmuel'in yapmakta oldugu idi. HaShem'in emri ile "toplumsal bir sozlesme" onermekte ve sonuclarini dile getirmekteydi. Eger bu ise o zaman bir cok sey takip edecek bunu. Birincisi gerek Ibn Ezra gerekse Abarbanel hakliydilar. HaShem halka bir kral atamak veya atamamak secimini verdi. Bu zorunlu degil, istege bagliydi.

Ikincisi, ve bu toplumsal sozlesme teorileri icin temel bir olgudur, iktidar neticede topluma yapilan bir yatirimdir, kazanctir. Gercek olan bu iktidar kuvvetinin de ahlaki sinirlari olmalidir. Bir kral bile HaShem'in hukmu altindadir. HaShem bize ebedi kurallari verir. Politika ise o zaman, o yer ve o kosullar altinda olusan kurallar ile ilgilidir. Toplumsal sozlesmeyi iceren politik ortami ozel kilan, hukumetin ozgur bir halkin ozgur secimi olmasi uzerine olan israridir. Bu Amerika Birlesik Devletleri'nin Bagimsizlik Bildirisin'de o unlu ifade ile belirtilmistir : " bu haklari (hayat,ozgurluk ve mutlulugu bulma istegi) guvence altina almak icin Hukumetler toplumlar icinde yetkilerini hukmedilenlerin rizalarindan saglarlar." IsteHaShem'in Shmuel'e soyledigi de buydu. "Halk bir kral istiyorsa, ver onlara bu krali. Israil ulusu Tora kanunlarinin parametreleri cercevesinde arzu ettigi hukumet seklini secmekle yetkilidir."

Bu istek-kararlarini bir nokta daha takip eder. Rabbi Avraham Yitzhak haCohen Kook tarafindan dile getirilmekte bu : "Monarshi'nin kurallari halkin genel durumu ile alakali oldugu icin, bu yasal haklar [kral olmadigi durumlarda] halka geri doner. Ozellikle Israel'de ortaya cikan her lider [shofet] bir cok konuda bir kral statusune sahiptir [din meleh yesh lo], ozellikle de halkin idaresi konusu soz konusu oldugunda... Halka liderlik eden, o zaman ve o ortamda gerekli olan her seyi kapsadigi icin bir krallik hukumleri ile bunu yapabilir." (Responsa Mishpat Cohen no 143-4 sayfa 336-337) Diger kelimelerle, David'in soyundan gelen bir kralin olmadigi durumlarda halk aynen Hashmonayimler zamaninda veya simdi modern Israil Devleti'nde oldugu gibi demokratik sekilde secilmis bir meclis tarafindan yonetilmeyi secebilirler.

Tora'nin gorusune gore asil konu "monarshi veya demokrasi" degil, "hukmedilenler tarafindan ozgurce secilmis veya secilmemis bir hukumet" konusu. Gercek olan, Tora'nin politikaya sistematik olarak suphe ile yaklasmakta oldugudur. Ideal bir dunyada Israel sadece HaShem tarafindan yonetilecekti. Ancak bu ideal bir dunya olmadigi icin, kanunlarin yurutulmesini ve dusmanlarin geri puskurtulmesini garanti edecek insani bir kuvvete otorite verilmeli. Bu da iki sinirlama ile gelir: birincisi bu kuvvet HaShem'in ve O'nun kanunlarinin otoritesi altindadir, ikincisi de halkin cikarlarini takip etme ile sinirlandirilmistir. Hukmedenin bu kuvvetini kendi sahsi cikarlari icin kullanmasi gayri meshrudur. (Kral Ahab ve Nabot'un uzum bahceleri konusunda oldugu gibi -- Krallar1  perek 21) [Ingilizcesi icin]

Ozgur toplumun dogushu Tora'da bulunmakta. Bizim bugun Yahudi dunyasinda ve ozellikle Israil Devletinde ihtiyacimiz olan Yahudi politik filozofisinin tekrar dogmasidir (rahmetli Profesor Daniel Elazar'in cigir acan calismalarinin devami olarak).Tora, toplumsal hayattan uzaklasmis degil tam tersine ozgurluk ve insan onuru uzerine kurulmus ve yuksek idealleri halen bugun bizleri zorlayan bir toplumun planidir.

AHMED BARAK'TAN INCILER SERISINE DEVAM

bs"d

Savunma bakani Ahmed Barak'tan emir: "Yehuda Shomron'daki kontrol noktalarindaki askerler (Yahudi olanlar) Ramazan boyunca yiyip icemeyecekler
.
Tayyip Erdogan'in beceremedigini basaran Ahmed Barak Turkiye'ye Savunma Bakani olmayi gittikce daha cok hak ediyor?

Tabii Turk halki bizim kadar d......k degildir.

Tabii haberi okuyacak kadar mideniz kuvvetli ise cocuklarin sahte tapanca tasimalarina da izin veren Ahmed Barak pogrom uygulattigi yerlesimcilerin "peotlarindan" suruklenmesine sessiz kalmaya devam ediyor.
Erev Rav'in fiziksellesip vucut bulmasini izleyerek tarihin bu onemli noktasina sahit oluyoruz>

DIN, TIKALI AKILLAR ICIN DEGIL ACIK KALPLER ICINDIR ...

bs"d

Rabbi Sir Jonathan Sacks'in 2009 yilinda The Times gazetesinde cikan makalesi:

1993 senesinde Francis Crick ile birlikte DNA'in yapisini kesfeden James D.Watson esliginde Cambridge Universitesi'nden fahri doktoraya layik goruldum. Kendisi ile bu bulusmam, iki bin sene evvel bilgelerimiz tarafindan bestelenen ve halen tum dua kitaplarimizda bulunan, HaShem'e kendi bilgeliginden insanogullarina ihsan ettigi icin sukran sunan Beraha'yi soylememe olanak sagladi. Aslindan bu Beraha buyuk bir bilim adami goruldugunde soylenmesi icindir. (Bu konda daha genis bilgi icin : tiklayin)

Birinci yuzyil ile bugun arasindan ne kadar buyuk bir fark var. Din - bilim iliskisi bugun en kotu durumda dusmanlik, en iyi durumda yabancilasma olarak cagirabilecegimiz durumda. Boyle olmamali.

Ravlarin bilimden korkmalari icin her neden mevcuttu. Onlarin zamaninda bilim Yunanlilar tarafindan gelistirlmekte ve kullanilmaktaydi. Bu iki kultur arasinda cok derin farklar vardi, oylesine ki Yahudiler Helenistler'e karsi savasmislardi ve asli kultur savasi olan bir savasti bu.

Nukleer cekirdek (atom) biliminin oncusu olan Yunanli dusunur Epicurus'un adi Yahudiler icin "kafir" ile esh anlamliydi. Buna ragmen Rabbiler bilgeligi gorduler mi taniyorlar ve bazi sonuclari ile karsi fikirlerde olsalar dahi degerini biliyorlardi. Bunu uc nedenden yapiyorlardi.

Ilk olarak bu bilgelik HaShem'in insanoglunu kendi imajinda (benzerliginde), Yahudi gelenegine gore "anlama ve ayirt etme kapasitesi ile" yarattiginin bir ispati idi. Akil, anlama kabiliyeti, hipotez yaratip teste tabii tutma yetenegi HaShem tarafindan verilmis ve O'na mutesekkur olmamizi gerektiren olgulardir.



Ikincisi, bilimsel metodoloji dini inanca da uygulanabilir. Talmud Rabbi Shimon Ha-Amsoni'nin bazi yorumlama prensiplerini Tora'nin metnine uygulamak icin nasil hayatini adadigini anlatir. Bir noktada eger kendi prensipleri ile aciklanacak olursa kabul edilemeyecek bir sonuc cikarilabilecek olan bir dizeye rastladi. Aynen o anda ve o yerde bu presiplerin gecersiz oldugunu bildirerek tum hayatini adadigi bu calismasini terk etti. Ogrencileri dona kalmislardi. "Bir ters ornek yuzunden simdiye kadar tum ogrettiklerinden gercekten vaz mi geciyorsun ?" sorularina gulumseyerek "nasil ki aciklamalarim icin ilahi bir odul alacaksam, vaz gecmem icin de alacagim" diye cevap verir. Bu aslinda Sir Karl Popper'in "Conjectures and Refutations" adli kitabindaki bilimsel metodolojinin hesabinin yuz yillar evvel yapilmis bir on calismasiydi. Din bir bilim olmayabilir ama ayni mantik kurallarini kullanabilir.

Ucuncusu, bilim, ne tur sonuclar elde edilse bile kainatin kanuni duzenine ve yaratilisin guzelligi ile karmasikligina carpici bir taniklik etmekte. Bu bilgelerimiz icin cok eskilerden beri berrakti ve bugun cok daha kuvvetli bir sekilde vurgulanmakta. Yeni bir bilimsel icati, kesfi duyup ta "HaShem!, ne cok eserin var!Hepsini bilgece yaptin;Yeryuzu yarattiklarinla dolu " (Tehilim 104:24) misralarini soyledigimin sayisini bilemem. Rabbilerimiz bunu o kadar kuvvetli hissetmislerdi ki, Yeshayau'nun "Ama HaShem'in yaptiklarina dikkat etmez, ellerinin yapitina aldirmazlar."(Yeshayau 5:12) sozlerini astronomi bilimi ogrenebilecek kapasitede olup ta ogrenmeyenler icin soyledigi fikrindeydiler.

Talmud'daki bir paragraf Rabbilerin yaklasimina isik tutmakta. Tartisma konusu " gunes gece olunca nereye gider?" di. Bilgeler once kendi fikirlerini, arkasindan da Yunan dusunurlerin fikrini sunarlar. Sonucta Yunanlilarin aciklamasinin Yahudilerinkinden daha akla yakin oldugu hakkinda karara varirlar. Tartisma noktalanir. Onlar dogru acikladilar biz yanlistik. Bu benim gozumde aydin durustluk icin bir ornektir.

Buyuk bir bilim adami gordugumuzde yaptigimiz Beraha'da kullandigimiz kelimenin "bilgelik" oldugunu belirtmistim.

Bu kelime anahtar bir kavram. Yahudilik iki ayri bilgi kaynagi tanir, "bilgelik" ve "Tora". Biri mantigin (sagduyunun) digeri vahiyin, ilhamin (revelation) urunleri.

Revelation'a (vahiy'e) benzemeyen yonu ile "bilgelik" evrenseldir. Herkes, dini inanci ne olursa olsun "bilgelik"e ulasabilir ve izleri tum dunya kulturlerinde bulunabilir.


Mantik ve revelation arasinda surtusmeler vardir. Bu surtusme ozellikle muhalefetin en kuvvetli hissedildigi ve Kutsal Kitaplar icine eklenmis Kohelet (Vaiz) ve Iyov'da (Eyup) kendini gosterir. Ve herseye ragmen onlar da dini yasamin birer parcasidirlar. Oyleyse gelin HaShem'e buyuk bilim adamlari icin tesekkur etmeye devam edelim. DIN, TIKALI AKILLAR ICIN DEGIL ACIK KALPLER ICINDIR...

NEDEN HASHEM KOTU SEYLERIN OLMASINA IZIN VERIYOR ?

bs"d

Bu hafta Pakistan'da olan seller dolayisi ile binlerce kisi hayatini kaybederken milyonlarca insan evsiz barksiz kaldi. Birlesmis Milletlerin verilerine gore bu felaket yuzunden en az 13 milyon insan cefa cekmekte. Bu 2004 sonunda olan Tsunami, 2005 Kashmir depremi ve son 2010 Haiti depremi toplamindan daha fazla insani etkilemis durumda. Haber icin : Pakistan'daki seller.

Bu vesile ile 1 Ocak 2005 tarihinde Ingiltere Hahambasisi Rabbi Sir Jonathan Sacks'in sozlerini tekrar okumak gerekiyor :

Dini inanc icin sorularin sorusudur bu. Hint okyanusundaki Sunami gibi bir trajediye HaShem nasil izin verdi? Masum olanin aci cekmesini ve sucsuzun olmesini nasil mumkun kildi?

60,000 kisinin oldugu iste aynen boyle bir felaket, 1755 tum ruhlarin gunu Lisbon trajedisi diye bilinen ve bir deprem sonucu olusan tsunami Votaire'in dini inanci mizaha alan Candide adli eserini yazmasina neden oldu.
Voltaire'in ironisinin tomurcugu olan Dr Pangloss'un " olagan butun dunyalarin en iyisi olan bu dunyamizda hersey en iyi icin vuku bulur" fikrini savunan Alman filozof Leibniz'i model aldigi fikri genelde kabul edilir.
Voltaire'i kizdiran, depremin Tanri'nin "Lisbon'un gunahkarligina" olan ofkesini ifade ettigini dusunen dini cevrelerin olmasiydi. Sonucta Tevrat ilahi ofkeden soz etmiyor muydu? Felaketler gunahkar uluslarin ugradiklari cezalar olarak aciklanmiyorlar miydi?

Tarih boyunca adelet yok muydu? Ancak sonucta hic bir aciklama doyurucu degildi. Neden Lisbon da, obur sehirler degil? Neden genc, kuvvetsiz ve durustler de kayiplar arasindaydilar?

En dogmatik sahis dahi bu sorulari cevaplamayi zor buluyordu. Her halukarda boyle boir iddia ahlaki olarak ta kabule edilemezdi. Kurbani kendi kaderi yuzunden suclayan bir aciklamaydi. Holokost'tan sonra boyle dusunceler dusunulemez halini aldilar.

Yahudiler Tevrat'i degisik sekilde okurlar.Tevrat'in en etkileyici noktalarindan biri en zorlayici sorularin inancsizlardan degil, inancin kahramanlarindan gelmeleridir. Avraham "tum dunyanin hakimi adalet yapmayacak mi?" diye sordu. Moshe "bu ulusa neden kotuluk ettin?" diye sordu.

Tum Iyov Kitabi (Eyup) bu soruya adanmistir, ve en sonunda Iyov'u basina gelen belalarin sebebinin kendi gunahlari oldugu seklinde suclayan tesellicileri degil, HaShem'i devamli sorulari ile zorlayan Iyov hakli gorulmemis miydi?

Yahudilik'te inanc cevaplarda degil sorularda yatar. Depremler ve tsunamiler kadim toplumlar tarafindan bilirlerdi.

Bu felaketlerden korku ile karisik hushu ile soz ederlerdi. Iyov kendisi su cumlelerin sahibidir "Goklerin direkleri sarsilir, Saskına donerler O azarlayinca. Gucuyle denizi calkalar" (Iyov 26:11-12)

David HaMeleh bu felaketleri korkuyu anlatmak icin mecazi olarak kullandi: "Cunku olum dalgalari beni kusatti,Yikim selleri basti ... (Shmuel-B 22:5), O zaman yeryuzu sarsilip sallandi,Titreyip sarsildi goklerin temelleri... (Shmuel-B 22:8), Denizin dibi gorundu,Yeryuzunun temelleri aciga cikti. (Shmuel-B 22:16)"
Yona denizin ortasinda firtinanin gozunde dua etti : "Ofken uzerime coktu, Dalga dalga kizginliginla beni ezdin" (Tehilim 88:8)
Hepsinin yaninda HaShem Eliyahu'ya harap eden depremlerin veya hortumlarin icinde degil, shifa getiren o kisik sesin icinde O'nu bulabilcegini ogretti.

Tora'nin Peygamberleri'ni kendilerinden evvel gelen putperestlerinkilerden ayiran bu tur doga felaketlerini, kotulugun ayri bir kuvveti (ispati bazi tanrilarinin insanogluna dusman olmalari) olarak gormemeleri idi.
Ornegin eski Babil'in yaratilis destanlarindan olan Enuma Elish'te okyanuslarin tanricasi Tiamat diger tum yaratilisa savas aciyor ve ancak uzun bir mucadele sonucu genc bir tanri olan Marduk tarafindan alt ediliyor.
Monoteism icin esas olan, "catisma-kavganin" kainatin dokusuna islenmemis olmasidir.

Iste bu trajediyi telafi edip yerine umut yaratmaktadir. En basit aciklamayi 12. yuzyil bilgesi Moshe Maimon (Ramba"m) veriyor: "Dogal felaketlerin, HaShem'in bizleri bu fiziksel dunyaya yerlestirerek yasami fizikselligin parametreleri ile sinirlamis olmasindan baska hic bir aciklamasi yoktur"

Gezegenler olusur, fay tabakalari kayar, depremler vuku bulur ve bazen masum insanlar olurler. Baska sekilde olmasini arzu etmek, aslinda bizlerin fiziksel varliklar olmamamizi arzu etmekten baska bir sey degildir.

O zaman ne zevk, ne arzu, ne basari, ne ozgurluk, ne fazilet, ne yaraticilik, ne kirilabilirlik ne de sevgiyi bilemeyecektik. Birer Melek olacaktik; O'na ovguler soylemeye programli HaShem'in bilgisayarlari olacaktik.

Bu sebepten sorumuz "Bu neden oldu?" degil " Biz ne yapabiliriz?" olmali. Bundan dolayi bu haftasonu tum ibadethanelerde yakinlarini kaybedenler ve yaralilar icin dualarimizin yaninda yahidlerden kurtarma operasyonlari icin yardim paralari bagislamalarini isteyecegiz.

Tepkimiz anlamaya calismak degil, kabullenmek olacak. Biz HaShem degiliz. Biz O'nun "yaratilis calismasinda ortagi olmamamizi" istedigi insanogullariyiz. En uygun cevabimiz " HaShem!, bu korkunc felaket neden oldu bilmiyorum, ama bizden istediginin bu felaketin kurbanlarina yardim etmemiz, yakinlarini kaybedenleri teselli etmemiz, yaralilara shifa yollamamiz ve gecim kaynaklarini, yuvalarini kaybetmis olanlara el vermemiz oldugunu biliyorum"

HaShem'i anlayamayiz ancak O'nun sevgi ve sefkatini taklit etmeye calisabiliriz. Bir sey daha yapabilirz :

Nuh zamaninda, o ilk tufan sonrasinda HaShem tum insanlik ile ilk anlasmasini yapti. Tora, HaShem'in "zorbalik ile dolu bir dunya" gordugunu ve Nuh'tan insan hayatina HaShem'in imaji ile yaratildigindan dolayi deger verecek bir sosyal sistem olusturmasini istedi. Aci cekmenin bir aciklamasi olarak degil, bu aciya bir tepki olarak tum insanlik olarak bu ortak kederimiz bagi ile insanligin dayanismasini isteyen bu anlasmamizi yenilememiz icin duaciyim. Doga karsisinda insanoglunun ne kadar kucuk ve savunmasiz oldugunu gorerek, belki de bizleri ayiran farklarin ne kadar kucuk oldugunu gorur, keder ustune keder eklemenin ne kadar trajik oldugunu anlariz...

YAHUDI DEVLETINE KARSI BIR SAVUNMA BAKANI

bs"d

Israil'in Savunma Bakanligi koltugunu dolduran Ehud Barak acaba tarihe ne sekilde kayd edilmek istiyor?

Yahudi evlerini, ibadethanelerini ve Yeshivalarini yikan Yahudi liderlerden biri olarak mi ?

Ama onun umrunda mi Yahudi'nin cefasi?

Onemli olan onun icin neyin daha Yahudi oldugu...

Daha dogrusu dunyanin kulagina neyin daha hos geldigi: "IHRAC Yahudilige ters" diye buyurmus.

Kendi halkini yuvasindan, okulundan ve ibadethanesinden IHRAC ETMEK onun icin daha Yahudice.

TERS EVRIM NEW YORK'TA

bs"d

Ters evrim teorisi uzerine doktorami vermis biri olarak eklemek istedigim noktalar var.

Oncelikle ters evrim genelde Musluman toplumlarda Islamo-fashizm virusune yakalanan hastalarda gorulmekte idi. Modernlesmeye (bu terim geleneklerden vaz gecmek anlamina gelmez) yonelmis toplumlarda bu virusun yayginlasmasi halinde evrim tersine donup magara devrine dogru bir gidisat basliyor. (Bakiniz genelde Islam dunyasi.)

Bu virusun kuzeni ise baska toplumlarda ozellikle gecen yuzyilin 60-70'li yillarindan baslayarak gunumuze kadar ulasmis bir versiyonudur.

Bilimsel olarak Islam toplumlarinda gorunen sekline Islamo-fashizm adi verilirken Bati toplumlarindaki versiyonu "liberalizm" olarak  isimlendirildi. Bu virus genelde en buyuk zarari Yahudi toplumlarda gostermekte.

Tarihte cesit cesit donemlerde ortaya cikip Yahudi ve dolayli olarak Bati toplumlarina zarar veren bu virus son bir kac aydir New York'ta gorulmekte. Bas hastalari arasinda New York Belediye Baskani Michael Bloomberg'in oldugu bu salgin yeni bir toplu intihar sekline donusme yolunda buyuk bir adim atti bugun.

Iki yandaki fotograflardan da gorulebilecegi uzere Belediye Baskani Michael Bloomberg hastaligin ilerlemis safhalarinda . Islamo-fashizmin Bati medeniyetine karsi acmis oldugu savasin bir ayagi olan 11 Eylul 2001 katliamlarinin vuku buldugu zeminlerden biri olan WTC bolgesine bir camii insaasi icin yol acan karar bugun Belediye'nin ilgili dairesi tarafindan onaylandi. Halen yapilan kazilarda kurbanlarin kalintilarinin rastlandigi bu bolgede boyle bir yapinin insaasini dusunmek dahi bu "liberalizm" virusunun ozellikle Yahudi beyinlerde ne sekilde zarara yol acabileceginin bilimsel bir kaniti.

Bu kutsal toprak parcasi uzerine inshaasi planlanan Islamo-fashizm'in zafer kalesinin imami ise tipik ters-evrim urunu. Bakiniz

Bu virusun etkilerinin ne sekilde ileri donemlerde gorulebilecegi uzerine yapilan bilgisayar varsayim arastirmalari ise liberal Yahudi orgutleri destegi ile Neo-nazi derneklerin Aushwitz'te "tolerans muzesi" acmalari olasi gorulmekte.

Iste liberalizmin intihari bir cesit ibadet seklinde Bati kulturune sokmasinin en son orneklerinden biri...

Hey gidi gunler hey.

Eski Belediye Bashkani Rudy Guliani'nin Suudi Prensi'nin vermek istedigi kanli cheki "al bununla bir tarafini sil" diyerek geri verdigi gunleri aniyoruz.

PLANLI SALDIRI . . .

bs"d

Bugun Lubnan sinirinda vuku bulan catisma Tzaha"l'in sinirda UNIFIL ile koordine olarak yaptigi temizlik ve agac budama calismasina Lubnan ordusunun pusu kurmasi ile basladi.

Tzaha"l tarafinda yanda fotografi bulunanYarbay Dov Harari z"l sehit oldu ve bir yuzbasi da agir yaralandi. Lubnan tarafinda ise 3 asker ve nedense orada bulunan bir gazeteci oldu.

Eger fotograflari dikkatle incelersek ilk fotografta calismalarin yapilmasi resimlenmis.

Diger fotografta ise Lubnan askerleri ve hemen yanlarinda Unifil askeri calismalari izlerken gorulmekte. Bu agac budama calismasi sirasinda Lubnan ordusu budamayi yapan askerlere degil onlari izlemekte olan komutanlarina ates acti. Hedef sinirda calismakta olan askerler degil komutanlari idi. Bu da bu saldirinin daha evvelden yapilan bu tip calismalarin izlenmis ve saldirinin planlanmis oldugunu gostermekte.

Bugunku saldiri Israil askerleri Israil topraklari icinde iken gerceklesmesine ragmen yine taraf basin olayi saptirmakta.

Her ne kadar ilk fotograf vincteki Israil askerini sinirin diger yaninda gostermekte ise dahi, Tzaha"l'in da bildirdigi gibi sinirdaki tel orgu ile gercek sinir ayni degiller. "The IDF says "The border area is east of the Israeli town Metula. The incident occurred west of the internationally recognized "Blue Line" (the border between Israel and Lebanon) and east of the security fence, thus lying in Israeli territory."

BUYUK ACI , BARUH DAYAN HA'EMET

bs"d

BARUH DAYAN HA'EMET

Bu gun Lubnan sinirinda gerceklesen catismada hayatini kaybeden Yarbay Dov Harari daha bu sabah evine telefon edip, yarin evdeyim diyerek cocuklari ile konusmustu.

4 saat sonra evine aci haber ulasti.

Mekani Cennet...

NEDEN YAHUDI KALMALIYIZ , BIR CEVAP...

bs"d

18inci yuzyilda yeseren Hasidut hareketinin kurucusu Baal Shem Tov, Yahudi ulusunun yasayan bir Sefer Tora ve her Yahudi'nin de bu Sefer Tora'nin birer harfi oldugunu soyledi.


Beni cok etkileyen bu goruntu (dusunce)ayni zamanda da bir soruyu davet etmekte : "Bizler hayat surecimiz zarfinda Yahudi ulusunun bu parsomeninde bir harf olabilecek miyiz? Bir asamada her birimiz hayatimizi nasil yasayacagimiz hakkinda karar vermek zorunda kaliyoruz.
Onumuzde tarih boyunca hic bir neslin elinde olmamis derecede cesitli, genis secenekler mevcut. Calismak icin,basari icin, un icin veya kuvvet icin yasayabiliriz. Bir cok yasam stili ve iliski secenekleri elimizde. Bir suru inanc, mistisizm veya terapi sekillerini deneyebiliriz.

Tum bunlara karsi elimizde bizi kisitlayan, diger tum seceneklerimiz ne kadar genis olsa da, bir engel var, sadece kisa olan tek bir hayatimiz var. Nasil yasayacagimiz ve ne icin yasayacagimiz hakkinda alacagimiz kararlar en onemli kararlarimiz olacaklardir.
Yasami, karsiliginda degisil sekilde zevkler elde edilen bozuk para gibi harcanan anlar silsilesi olarak gorebiliriz. Veya yasamimizi alfabenin bir harfiymiscesine olarak da gorebiliriz.

Tek basina bir harfin hic bir anlami yoktur, ama harfler birbirlerine baglaninca kelimeleri, kelimeler birbirleri ile bir cumleyi, cumleler birlesip bir paragrafi ve paragraflar hep birlikte bir hikayeyi olustururlar.

Iste Baal Shem Tov hayati boyle algiliyordu. Her Yahudi bir harftir. Her Yahudi ailesi bir kelimeyi, her cemaat bir cumleyi ve zaman akisi icinde Yahudi ulusu insanlik tarihinin en degisik ve en etkileyici hikayesini yaratirlar.

Bu benzetme benim icin, tarih surecinde buyuk sinav ve calkalanmalara ragmen atalarimizin Yahudi kalma kararliliklarini anlamama bir anahtar oldu.

Bu risk ve cesaret iceren hikayede birer harf olduklarinin bilincinde olduklari dusuncesindeyim. Atalari HaShem ile yaptiklari anlasmaya gonullu olmanin riskini almislar ve bu sayede de tarih icinde cok ozel bir rol ustlenmislerdi. Uzak gecmiste baslanmis ve her gelecek nesil ile devam etmis bir yolculugu ustlenmislerdi.

Bu anlasmanin kalbinde yatan fikir guvenirlik ve sadakat anlamina gelen "emuna" idi. Yahudiler gecmis nesillere karsi ve henuz dogmamis nesillerin bu hikayeyi devam ettireceklerine dair bir sadakat hissini tasidilar.
Bir harfi dahi eksik olan bir Tora rulosu "pasul" gecersiz, ozurlu sayilir. Sanirim Yahudiler'in cogu bu eksik olan harfin kendilerininki olmasini istemediler...

Ben Yahudiyim, cunku ulusumun hikayesini bildigim icin bana siradaki bolumu yazmami isteyen cagrilarini duyuyorum. Bir hicten gelmedim, gecmisim var ve eger bir gecmis birine emir veriyor denilebilirse iste bu gecmis bana emrediyor.

Ben Yahudi'yim cunku, eger Yahudi olarak kalirsam yuz neslin hikayesi bende yasamaya devam edecek. Onlarin bu yolculuklarina devam ediyorum cunku buraya kadar gelmisken ne bu hikayeyi ne de onlari yayan birakamam. Tora rulosunda eksik olan harf olamam. Ne daha basit bir cevabim var ne de daha kuvvetlisini biliyorum...

__________________________________________________________
Chief Rabbi Sir Jonathan Sacks (A Letter in the Scroll: Understanding Our Jewish Identity and Exploring the Legacy of the World's Oldest Religion, pp. 39-41, 47):